存在主义

理解

存在

存在(ειμι)者存在，不存在者不存在.
-[古希腊]巴门尼德(Parmenides)

在黑格尔看来，这个命题开启了哲学自身
存在论-上位>认识,本源问题
“我”存在吗?->”我”是谁？”我”从哪里来?”我”到哪里去?

虚无&沉沦

上帝已死.
-[德]尼采(Nietzsche)《查拉图斯特拉如是说》

伟大的拿破仑为了推动历史前行,不得不踏碎前路上的芬芳.
-[丹麦]克尔凯郭尔(Kierkegaard)

两千多年来西方哲学史是一部存在的遗忘的历史.
-[德]海德格尔(Heidegger)

(时间轴)
十九世纪，牛顿物理学为核心的自然科学发展到了顶峰，人们开始突破对于大自然的无力感,物质快速地繁荣发展，资本主义疯狂扩张，人们从数万年的传统手工劳动，进化成了机器代替人工的时代.人们狂欢，膨胀,继而便是迷茫.价值开始动摇，精神出现蛮荒与贫瘠,传统神学日渐式微,%%正是这时,克尔凯郭尔与尼采,放弃了苟延残喘的传统神学,直面时代挑战,”重估一切的价值”,重拾人的存在.%%
二十世纪,物理学迎来相对论与量子力学”两片乌云”,第三次数学危机爆发,直接影响分析哲学,资本主义弊端日益突出,经济危机泡沫破裂,战争的阴影从未远去,纳粹的疯狂行径让曾被奉为圭臬的理性蒙尘.
二十一世纪,地缘冲突从未停止,”后真相时代”,”后现代””后结构”主义的呼唤似有无力,”诸众”一方面”娱乐至死“,一方面内卷成风…

虚无（Nihility）这一词最早源于拉丁文，意思是「完全毁灭和归于无」的过程。「虚无主义」最早是由屠格涅夫（Turgenev）流传开来使用的，代表着「除了自我感知之外，万物皆虚无」的观点。这一想法是十分消极的，虽然「虚无主义」这个词听起来就很负面，但是不要因为大众对它的错用而忽略了其双面的哲学含义——「虚无主义」也可以有很多积极意义。尼采便是赋予了这一概念积极意义的勇士。他在《权力意志》里阐述的「虚无主义」的概念包含了积极与消极两方面的意义：

海德格尔认为沉沦是人的非本真状态,人们往往不愿整日背负沉重的责任,选择从众以分担压力与责任;人们往往囿于安定感与”奶头乐”,拒绝跳出舒适区,走向未知.海德格尔认为人的可能状态(“此在”)还有存在，在传统西方哲学史上，大家探讨的就必然是现成的固有物,而忽略了事物产生和呈现的过程,“此在”自一开始就以“非本真状态”呈现，“存在”自一开始就被遮蔽起来.~自在存在|自为存在
存在论的复兴

存在主义

人是世间万物的尺度(Ἄνθρωπος μέτρον),是存在者存在的尺度,是不存在者不存在的尺度.
-[古希腊]普罗泰戈拉(Protagoras)

寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。
-[丹麦]克尔凯郭尔(Kierkegaard)

存在先于本质(Existence precedes essence)
-[法]萨特(Sartre)

道可道,非常道
~海德格尔

面对虚无与沉沦的回归,而不是主观偏执
矗立于(自己)信仰前的例外者(孤独者)
主观真理<->客观真理,非此即彼,观点主义(尼采)

(有神论存在主义|无神论存在主义)

超越性

美学阶段-伦理阶段-宗教阶段
骆驼-狮子-婴儿
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”- “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” - “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

人的精神有三种境界：骆驼. 狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
-[德]尼采(Nietzsche)《查拉图斯特拉如是说》

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
-王国维《人间词话》
（虽然王国维多次援引尼采的话，并不是说他是存在主义哲学家）

畏(anxiety)

向死而生.
-[德]海德格尔(Heidegger)

“畏”是没有具体对象的,是对沉沦与虚无的恐惧,与具体的怕(fear)不同
凡人必有一死-虚无的普遍与必然-畏的普遍与必然

自由&选择&责任

人生而自由，却无往不在枷锁之中。
-[法]卢梭(Rousseau)《社会契约论》

人生而自由,这种自由是选择的自由.
不选择其实是一种选择.
人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。
-[法]萨特(Sartre)

人能够自由选择,但没人承担其选择的这份责任,进而必须为自己的选择负责

处境

正如马克思所说：「人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。」萨特本人其实也意识到了这个问题。他后期思想越来越倾向马克思主义，也正是为了解决这个矛盾。在他的核心哲学里，有一个至关重要的概念，完美地接纳了马克思的观点，那就是“处境”(Situation)。一个人的自由，永远是“在处境中的自由”(Freedom in a situation)。这个“处境”由两个部分组成：事实性 (Facticity) 和超越性 (Transcendence)。
一个绝佳的比喻：打牌。事实性：你被发到手里的那副牌。这副牌的好坏，是你无法选择的（马克思的“既定条件”）。超越性：你如何打这副牌。你是选择谨慎出牌、冒险一搏、还是直接放弃？这是你的自由选择和责任（萨特的“自由选择”）。一个出生在贫民窟的孩子（事实性），他可以选择自暴自弃，也可以选择努力奋斗改变命运（超越性）。他的选择范围可能比富家子弟要窄得多，但他依然拥有选择。他创造自己人生的方式，必然是“在贫民窟这个既定条件下”创造，而不是“随心所欲地”创造。所以，马克思的这句话非但不是反驳，反而是对一个成熟的存在主义观点的完美补充和印证：它防止了存在主义滑向唯心主义的空谈。它提醒我们，我们创造意义的行动不是在真空中发生的，而是深深植根于物质和社会现实之中。它让存在主义的“责任”概念更加沉重和真实。正因为我们的选择会受到现实条件的巨大影响，我们在这些限制中做出的每一个选择，才显得更加可贵和关键。它将个人选择与社会结构联系起来。一个人的“坏信”（逃避自由），可能不仅仅是个人懦弱，也可能是强大的社会意识形态（马克思所说的“上层建筑”）压迫的结果。而一个人的“反抗”，不仅是个人意义的创造，也可能成为推动历史前进的集体行动的一部分。可以说，马克思画出了我们行动的“竞技场”，而存在主义则点燃了“竞技场”中那个孤独但自由的角斗士心中的火焰。两者结合，我们得到一个更加完整和有力的图景：我们是受限于历史和物质的创造者，我们的伟大恰恰在于，在承认并背负起所有限制的同时，依然坚持用我们的选择，为自己和世界刻画出独一无二的意义。

翻译

existence:克尔凯郭尔,萨特等,人个体的存在
being(德语sein):海德格尔,萨特等,有,是,存在,也有其他不常用的译法,如昆德拉《不能承受的生命之轻》(The Unbearable Lightness of Being)
beings:海德格尔,萨特等,众有,存在者
Being:海德格尔,大有,存在本身
being there(德语Dasein):海德格尔,此在,个人主体的存在
being-in-the-world:海德格尔,在世存有,人与世界的关系
existentiality:海德格尔,生存性,选择的自由与责任
existenz:雅思贝尔斯,生存,人生活的基础
existence philosophy:雅思贝尔斯,生存哲学,思考人本身